在古装剧中经常可以看到君王自称为“孤”、“寡人”。“寡人”更为常见。实际上，先秦时期这两个词通常作为 “王侯”的自称，而不是天子。

 

先说“孤”。“孤”本指幼年丧父（母）的人，成为有丧事之大国诸侯的自谦，或庶方小侯的自称。《左传.庄公十一年》：“且列国有凶，称孤，礼也。” 《礼记.曲礼下》：“庶方小侯，入天子之国曰‘某人’，于外曰‘子’，自称曰‘孤’。” 《史记》、《汉书》文内未见有称孤，后汉时地方割据者僭用为自称。东汉曹操《让县城自明本志令》：“若使天下无有孤，不知几人称帝，几人称王。”所以，‘孤’本为诸侯之称，到了汉末及三国群雄之割据僭窃者开始自称为“孤”。

 

“寡”，少也。“寡人”，寡德之人也，也有 “寡德”、“寡君”，皆是先秦时期诸侯的谦称。《左传·隐公十一年》：“（郑伯）曰：‘天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。’”这是诸侯对别国的谦称。《礼记.曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。” 这里是诸侯对本国臣民的谦称。秦始皇继位后曾使用一段时间寡人自称，后弃用，而自称为“朕”。 “寡人”汉以后出现较少， “孤”的使用时间较长，魏晋之时流行为王公自称之辞。

 

传统观点认为，孤寡是王公自谦之称。古人称呼讲究礼貌，称人用尊称，自称则用谦称，称人以德，自称就以不德。

 

“孤”无父也，幼而无父曰孤，孤则人轻贱之。“寡”，少也，单独皆曰寡。如此，孤、寡两词皆有非常刻薄之色彩 。《老子》第三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不榖。”《老子》四十二章又云：“人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。”

 

此外，不榖、不德也是先秦时期王公使用的谦称。不榖即不善，不德即无德。先秦文献中，不榖出现的次数极少。

 

古代称谓文化发达，称谓的复杂反映出严格的尊卑秩序，以及古人对礼制的重视。而现代社会，封建社会的三纲五常被打破，古人的称谓也渐渐湮没在历史文献中。优秀的历史剧受到大众的喜欢和追捧，但毕竟属于艺术创作。剧中人物称谓不能反映历史真实，观众不能以剧中情节为史实，语言也不例外。

古代臣下对皇帝的尊称大全：

陛下

原是古代对帝王的尊称，《韩非子•存韩》：“陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。”秦朝以后，专称皇帝为陛下，《史记•秦始皇本纪》：“自上古不及陛下威德。”汉蔡邕《独断•上》：“陛下者：陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之。”

万岁

原为古人饮酒上寿之祝词，上下通用。《事物纪原•卷一》：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下对于见君，拜恩庆贺，率以为常。”《汉书•武帝纪》：“翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”《汉书•韩棱传》：“及宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰：夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。”自汉武帝后，“万岁”一词就成了皇帝的专用代名词。

上

这是一个方位词，由于皇位高高在上，故以“上”字代替皇帝。《管子•君臣下》：“民之制于上，犹草木之制于时也。”《史记•太史公自序》：“作今上本纪第十二。”今上，指的是汉武帝。

上主

指贤明的君主。《汉书•谷永传》：“臣闻上主可与为善，不可与为恶。”皇上：臣下对皇帝的称呼。晋陆机诗《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》：”皇上篡隆，经教弘道。”

圣上

臣下对皇帝的称呼。汉孟坚《东都赋》：“于是圣上覩万方之欢娱，又沐浴于膏泽。”《晋书•周浚传》附周馥上书：“虽圣上神听，元辅贤明，……未若相土迁宅，以享永祚。”

圣

对皇帝的尊称。《史记•秦始皇本纪》会稽刻石：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”凡有关帝王及王朝的事物均冠以圣，如圣主、圣旨等。

圣人

对皇帝的尊称。《礼记•大传》：“圣人南面而治天下。”唐王建诗《宫词》：“圣人生日明朝是，私地先须属内监。”

官

对皇帝的敬称。如晋石鉴称其君赵太祖石虎（见《晋书•石季龙载记下》）、南朝齐荀伯玉称齐高帝萧道成（见《南齐书•本传》）皆曰“官”。

官家

对皇帝的称呼。《晋书•石季龙载记上》：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”《资治通鉴•晋成帝咸康三年》注：“称天子为‘官家’，始见于此。西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼而称之。”

县官

西汉时对皇帝的称谓。《史记•绛侯世家》：“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连汙條侯。”索隐：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”

国家

东汉时对皇帝的称谓。《后汉书•祭祀志》：“二月，上至奉高。”注引应劭《汉官》、马第伯《封禅礼记》：“国家居太守府舍，诸王居府中。”到了晋代仍然沿袭这种称呼，《晋书•陶侃传》：“侃厉声色曰：国家年小，不出胸怀。”这里的“国家”就是指晋成帝司马衍。

国主

一国的君主。《文选•李少卿答苏武书》：“故欲如前书之言，报恩于国主耳。”《三国志•董卓传》：“诸阿附卓者皆下狱死。”注引三国吴谢承《后汉书》：“允责邕曰：君为王臣，世受汉恩，国主危难，曾不倒戈，卓受天诛，而更嗟痛乎？”

至尊

对皇帝的尊称。《汉书•礼乐志》：“舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。”唐李白《赠宣城太守悦》：“赤县扬雷声，强项闻至尊。”

君王

古时对帝王的一种称呼。《诗经•小雅•斯干》：“朱芾斯皇，室家君王。”

君人

指皇帝或国君。《商君书•慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。”宋王圮《元民邑众尊胜幢赞》：“自荷吾皇覆育之恩，君人安抚之惠。”

皇后

指君主。皇，大；后，君。《尚书•顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”孔传：“大君成王言凭玉几，所道称扬终命。”

王后

指君主。《诗经•大雅》：“遹追来孝，王后烝哉。”传：“后，君也。”王主：指有王者德行的君主。《管子•法言》：“钓利之君，无王主焉。”注：“王主，必废义而取利。”

官里

指皇帝，犹言官家。元周密《武林旧事》：“是日，官里大醉，申后宣逍遥子入便门升辇还内。”元乔孟符《金钱记》：“谁不知开元官里好奢华，眼见的翠盘香冷霓裳罢。”

圣历

指皇帝。南朝粱江文通《诣建平王上书》：“方今圣历钦明，天下乐业。”唐刘良注：“圣历，谓天子也。”。

天

晋时对皇帝的称呼。古时以“天次之序”比附伦常关系，以天为至高的尊称，所以称君为“天”。《左传•宣公四年》：“君，天也。”

天子

古以君权为神授，谓君主秉承天意治理人民，故称天子。《诗经•大雅•常武》：“徐方既同，天子之功。”《礼记•曲礼下》：“君天下曰天子。”

天王

先秦时天王专指周天子。《春秋•隐公元年》：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”清顾炎武《日知录•天王》：“《尚书》之文，但称王，《春秋》则曰天王，以当时楚、吴、徐、越僭称王，故加天以别之也。”后来，天王也用以泛指皇帝。唐杜甫《忆昔二首》之一：“犬戎直来坐御床，百官跣足随天王。”最早使用“天王”这个称呼的是周平王，《竹书纪年》里说犬戎杀了周幽王之后，太子宜臼和王子余臣同时即位，周二王并立，因为宜臼是故太子，故称“天王”；余臣在携地即位，故称“携王”。

天辟

指皇帝。《汉书•五行志中》：天辟恶之。”注：“如淳曰：天辟，谓天子也。师古曰：辟音壁。”

天可汗

中国古代少数民族对其君主称“可汗”，唐太宗贞观四年，西北各族君长请太宗为天可汗，表示拥戴。后凡唐王朝给予西北各族君长的玺书，皆称皇帝“天可汗”。

车驾

原指马驾的车，因皇帝外出时所乘，故用皇帝的代称。《史记•刘敬传》：“即日车驾西都关中。”《汉书•高帝纪下》：“车驾西都长安。”注：“凡言车驾者，谓天子乘车而行，不敢指斥也。”

乘舆

原来指皇帝或诸候所用的车舆。汉贾谊《新书•等齐》：“天子车曰乘舆，诸候车曰乘舆。乘舆，等也。”后来，被用作皇帝的代称。汉蔡邕《独断》：“天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆……或谓之车驾。”汉班固《东都赋》：“礼官整仪，乘舆乃出。”

六龙

皇帝车驾的六匹马，马八尺称龙，因称六龙。用以借指皇帝。唐李白《上皇西巡南京歌十首之四》：“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。”

飞龙

借指皇帝，喻其居高位而临下，如飞龙在天。《易经•乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”唐张愿《著作郎张漪墓志》：“翼戴飞龙，肃清天下。”

九五之尊

源于《易经•乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五阳气盛至于天，故云飞龙在大。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。德备天下为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”九字是个位数中最大的，五是个位的中间数，古人特别喜爱九、五这两个数字。术数家说九五这一卦是人君的象征，因而称帝位为九五之尊。

人主

指君王、皇帝。《管子•权修》：“民贱其服爵，则人主不尊。”《后汉书•班固传》：“肇命人主，五德初始。”注：“人主，谓天子也。”

衮职

借指帝王。《诗经•大雅》；“衮职有阙，维仲山甫补之。”疏：“衮职，实王职也。不言王而言衮，不敢指斥而言，犹律谓天子为乘舆也”。

天家

指皇帝，汉蔡邕《独断》：“天子无外，以天下为家，故称天家。”《后汉书•曹节传》：“车马服玩，拟于天家。”

宅家

宫中对皇帝的称呼。因为皇权至高无上，“以天下为宅，四海为家”，故称“宅家”。

大家

宫中近臣或后妃对皇帝的称呼。汉蔡邕《独断》：“亲近侍从称曰大家，百官小吏称曰天家。”《新唐书•李辅国传》：“辅国谓帝曰：大家弟坐宫中，外事听老奴处决。”唐刘肃《大唐新语•酷忍》：“初令宫人宣勅示王后，后曰：愿大家万岁，昭仪长承恩泽，死吾分也。”