中国人有着宽阔的信仰和对神灵的敬畏，在善于创造和想象的作者的笔下更是衍生了不同神灵鬼怪。有高高在上的玉皇大帝，也有自修成仙的动物、植物。这些虽然在现代是迷信的代名词，但这并不妨碍怪诞、灵异书籍的热销。当然中国有句老话，信则有，不信则无。有些人、有些事还真不是用科学可以解释的，这不据说有一男子在深山打猎就遭遇了狐仙。
 
 
 
男子深山打猎遭遇狐仙

三十年前刘先生曾遭遇过一件事。
 
1976年刘先生生活在河北一带打猎，这天刘先生在打猎的过程中遇到一个美丽的狐狸，他们决定围捕这个狐狸，不过刘先生等人追捕了很久也没有遇到狐狸。
 
于是刘先生与朋友第二次去初次遇到狐狸的地方。他们分头行动终于找到狐狸的脚印。这时狐狸突然出现在狐狸面前，这是一只火红的狐狸，非常美丽。刘先生的朋友就站在狐狸面前拿着猎枪，但就是没想起开枪。狐狸就这样飞走了。
 
刘先生与朋友第三次去围捕狐狸。刘先生在第三次打猎前梦到了一只无头兔子。第二天，刘先生走到一个坟头旁边发现坟头旁边有一个被狐狸咬掉头的兔子。刘先生等人顿时胆寒，决定就此放弃围捕狐狸，并且不再打猎。
 
荒野墓地，无头兔尸，怪异的梦境，这一切的一切都让刘先生不寒而栗。这些怪异现象的背后到底是什么呢？刘先生不明白，为什么前两次都遇到了那只火红色的狐狸，唯独这第三次没有看到它？难道这只无头兔尸是它对刘先生的警告吗？难道狐仙真的存在吗？
 
中国动物研究所的专家说：“中国的狐狸分三种，藏狐，沙狐，赤狐，赤狐呢分布比较广，在全国都有。赤狐的皮毛一般是红色的。”看来红色的狐狸并不代表年头比较久的狐仙，它只是狐狸的一个品种而已，但是，具体到柳先生当时生活的河北一带，是否就确实是红色的狐狸栖息的地方呢？据专家介绍,由于气候等原因，河北地区只能出现红色的狐狸。换句话说，排除人工饲养，如果在河北地带出现了白色的狐狸，那才是反常的事情。看来狐仙一说只是被夸张的民间传说或者是刘先生自己的猜想。
 
果狐仙这个说法不对的话，那么无头兔尸又该怎么解释呢？难道这里的狐狸对于美味的兔肉不感兴趣？莫非每次捕猎后，它们只吃兔子的头和肠胃吗？可是，这两个部位比起其它地方，显然是既没有营养又不好下嘴，这里面有没有什么玄机呢？
 
“野生动物一般吃猎物时，喜欢先从动物的腹部吃，骨头多的部位，像头啊，蹄子啊，有可能不吃。”这就奇怪了，照这么说，头部正是骨头多的地方，狐狸应该是不感兴趣的！那这只兔子的脑袋又是被什么东西咬掉的呢？专家给我推测说，野生动物在奔跑时，一般会咬着猎物的脖子，但是像兔子这样的小动物，就会咬着它的脑袋跑。再联系到刘先生在坟地旁边发现的兔子尸体，这种地方一般杂草丛生。那么刘先生三十年前经历的这件事情就可以这样解释了：“刘先生去打猎，狐狸正在吃兔子，在受到有人追捕时，就咬着兔子的头就跑了，在逃跑中，猎物受到拖拉，就有可能把头给咬下来。”又因为兔子的消化器官离头部最近，头部一旦被咬掉，肠子和胃很可能被一起带出来。之后的刘先生就见到了一只无头的兔子……
 
 
 
古文中狐仙贞狐是好九尾狐是坏
 
中国有很多关于狐仙的顾问记载，有食人的九尾狐，有忠贞的贞狐等等，以人类的角度看亦是有好有坏吧
 
在中国卫道除妖神话中，狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气，能够化身成为人形。一说狐狸要幻化**形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女。

《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”
 
至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”
 
《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。
 
九尾狐
 
最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个邪媚的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫**惯了，统称狐狸，似乎只有狐能修成妖精，狸只是动物）。
 
《山海经》中的九尾狐，乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”可见，狐有妖气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
 
 
唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐......”当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的，在中国古代汉族神话传说中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王变得更加残暴，最终导致商朝亡国。（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，所谓的狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
 
贞狐
 
有卖花老妇言：京师一宅近空圃，圃故多狐。有丽妇夜逾短垣，与邻家少年狎。惧事泄，初诡托姓名。欢昵渐洽，度不相弃，乃自冒为圃中狐女。少年悦其色，亦不疑拒。久之，忽妇家屋上掷瓦骂曰：“我居圃**，小儿女戏抛砖石，惊动邻里，或有之，实无冶荡蛊惑事。汝奈何污我？”事乃泄。异哉，狐媚恒托于人，此妇乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃贞于人。

有一个卖花老妇说：京城有一所住宅靠近空的园地，园中本来多狐。有一个美丽的女人夜里越过矮墙同邻家少年亲昵，因害怕事情泄漏，就开始假托姓名。后来欢爱渐渐和洽，估计不至于相抛弃，就自己冒充是园中的狐女。少年喜欢她的美色，也不疑心拒绝。很久以后，忽然这个女人家的屋上有瓦片掷来，听到骂声说：“我居住园中长久了，小儿女们戏耍抛掷砖头石块，惊动了邻里，或者是有的。实在没有放荡迷惑人的事，你为什么污辱我？”事情才泄露出来。怪啊！狐狸精的诱惑常常假托于人，这个女人竟假托于狐狸精。善于诱惑的人被比作狐狸精，这个狐狸精竟然比人还要坚贞。（《阅微草堂笔记》）



 
涂山氏
 
居于涂山（安徽蚌埠怀远县）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女娇，夏朝第一代君主启的母亲。《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"
 
有苏氏
 
夏商周时期古老的诸侯国，其地约在今河南武陟东。有苏氏被认为是后世苏姓之始祖。苏妲己被认为是中国历史上最有名的坏女人之一，但也有人说她是被九尾狐附身。有苏氏被认为是后世苏姓之始祖。
 
野狐
 
刘元鼎旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。刘元鼎为蔡州，蔡州新破，食场狐暴。刘遣吏主（“主”原作“生”，据明抄本改。）捕，日于球场纵犬，逐之为乐。经年所杀百数。后获一疥狐。纵五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。刘大异之，令访大将家猎狗及监军亦自夸（夸原作跨。据明抄本改。）巨犬至，皆弭环守之。狐良久缓迹，直上设厅，穿台盘，出厅后，及城墙，俄失所在。刘自是不复命捕。道术中有天狐别行法，言天狐九尾，金色，役于日月宫，有符有醮日，可以洞达阴阳。（出《酉阳杂俎》）